لحظة يأس تألم فيها الزمن

لحظة يأس تألم فيها الزمن


عندما تمر الساعات تمر بقربها الأيام ويودّعها الزمن ، لتتغير بذلك الأشياء أو تنقص لكن أحيانا نشعر أننا واقفون بلا زمان أو مكان لأن الزمن قد توقف عندنا بينما نراه يعانق الآخرين ، يتغيرون و يزدادون بينما نحن ثابتون في أماكننا ، يا ترى هم من يمتلك الزمن أم نحن هذه جدلية قائمة بين الثبات والتغير ، هل الزمن قاسي لأنه تركنا ومر إلى غيرنا أم أن ثباتنا أقصاه وأدناه عنا .
كم تألمنا لبعد الحظ عنا وتؤلمنا النقاط المبهمة في حياتنا التي تترك أثرا عميقا رغم صغر حجمها إلا أن لها الأثر في تحديد مسار حياتنا خاصة و إن كان الأمر يتعلق بالمعايير والقيم والآمال ،فكلما كان المعيار راسخا و محترما لديك كان تأثيره أقوى فلو تجاوزته مرة ستشعر بالندم وتتصدع العلاقة بينك وبين واقعك و هنا تكون الأزمة .
حين يخدش جزء من ذاتنا سيتكرر الألم كلما تذكرناه ونبقى حبيسي هذا الألم ليخرّب كل متعة سننالها ، هذا الشعور القاسي سيزداد كلما أعطيناه عذرا و يتفاقم في نفوسنا ليخلق جو من الكآبة ويسيطر الظلام على أرواحنا لتكون بلا معنى أو حياة فتجردت كل معاني الزمن لأن ماضينا أطبق على حاضرنا وأجهض مستقبلنا ،وبهذا تكون قلوبنا قد انتحرت فيها الأماني وضاعت منها الأحلام وفُقدت كل الدروب الصحيحة .
فإنك هنا تمتلك قلبا يائسا كان حليفه الفشل و الحزن الذي وإن رحل ستبقى أنفاسه بين ضلوعك .
وهل ستبقى هكذا جسدا بلا روح وكلمات بلا معنى ورجاءٌ بلا أمل .
قم وحطم كل جدران الخوف واكسر قيود الإحباط النزع قلبك الهش من صدرك وارمه.

في بحر النسيان وضع مكانه قلبا محبا لله يحيى بروحه ومضاء بنوره ،يملك قاموس له أبجدية خاصة تعجز عن كتابتها كل الأقلام وتذهل في معانيها كل الأنفس و الأذهان يمتلك من المشاعر ما يكفي لإحياء كل النفوس الجامدة وما يروي الصحاري القاحلة وله من المعجبين ما لا يعد ويحصى لأنه يمدهم بكل إيثار و يعطيهم جزء مما احتواه .
هذه النفس القوية بعظمة ربها تنهى عن المنكر وتأمر بالمعروف وتسارع لفعل الخيرات وتعتقد بقوة أن السعي واجب عليها و القدر على الله عز وجل ومن ثم قال الله تعالى :(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه .إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا.) صدق الله العظيم .سورة الطلاق

إذن لتتطلع على الآتي بعيون حذرة و لا تأسف على الذي مضى وتتحسر .
قال رسول الله صلى الله :(لو أطلعتم على الغيب لاخترتم الواقع.)
لذا احمل رسالة التوحيد التي خلقنا لأجلها ولتبليغها لمن حرموا منها ،بطرق ديننا الكريم الإنساني المطلق ،فهنيئا لنفس مطمئنة تحلق عاليا في سماء الإيمان لأن الدنيا لنا وسيلة والآخرة هي المقصد والغاية.


الصحفية مخزومي مريم
وادي ســوف
 يرجى الضغط هنا للتحميل والقراءة بتأني  و من هنا تحميل النفوس المهاجرة

عيدكم سعيد مبارك

عيد اضحى
مبارك على الجيمع

ابو دجانه اناشيد اسلامية

بدايات ابو دجانه

ابو دجانه اكتشاف الشيخ المنشد ابو محمود الترمذي الذي كان يدرسه في سنه 1967 , ولما

يلتقيه في الحفلات كان يعرض عليه بأن يصعد وينشد لما يملكه من صوت جميل وأداء رائع

في احدى الحفلات الكبرى في مدينة حلب المعرفه بأنها عاصمه النشيد الأصيل

أحضره الترمذي الى تلك الحفلة والتى يحضرها كبار المنشدين اذ لا مكان للصغار فيها

وكان تحدى الترمذي بأن ينشد ابو دجانة الشاب اليافع حينها امام هؤلاء العمالقة

فأستصغره الجمع الحاضر حينها ولكن بمجرد ان بدأ البلبل يغرد بصوته الشجي

حتى انصت له الجميع وكأن على رؤوسهم الطير ومن يومها صار الكل يعرف هذا

المنشد والذي صنفوه من الكبار

لكل محبي ابو دجانه والانشاد الاسلامي الذى نفتقده في هذا الزمن وهذة احدى روائعه

عبدك يا رباه

بمديحــك طاب لي الكلم

طـيــــبة

تحت قباب حلب الشهباء صدح صوت منشدنا ابو دجانه ليطربنا بصوته الشجي

تشهد حلب لقوة صوته وجبروته , فغدا المسجد المكان المحبب له ولبقية المنشدين أمثاله, و الاستديو لتسجيل

الاناشيد لقلة اهتمام العامه بالنشيد او مؤسسات ترعاهم ليس كما هو حالنا اليوم

مواد أولية لاتمام المهمة : جهاز تسجيل ودف وحناجر تصدح بالحق , ووقت مناسب في المسجد يقل فيه

عدد المصلين وتفرغ لبعض الوقت واقتناص من اوقاتهم المليئه بالدراسه والعمل وفرصه لـ اللقاء

وتتألق فيها روح الدعوة والاخوة والتعاون

قصيدة محمد جربوعه في حب سيدنا وحبيبنا محمد

قصيدة رائعه في حب محمد رسولنا الكريم للشاعر الجزائري محمد جربوعة

قــدر حـــبه

سعــدان ورقصتة الخاصة والمغازلة دون حياء

فيديو المدرب سعدان يرقص و يغازل المغنية الألمانية بعد لقاء الامارات

كيف تنتظرون من مدرب يترقص مثل النسوان ان يحقق نتائج

هذا هو سر الخسائر المتتالية وخيبة الأمل الملازمه للفريق الوطني

فعلا اذا عرف السبب بطل العجب

شعب الجزائر مسلم

شعب الجزائر مسلم و الى العروبه ينتسب

أغنية الثوار الجزائريين

لكل من استمع لهذة الاغنية الثوريه ويجهل من غناها فهي لصليحة الصغيرة واسمها الحقيقي عبلة وهي من منطقة وادي سوف

وهذة الاغنية سجلت في باريس اي في عقر دار العدو وقتها وكانت حينها مهددة بالتصفيه الجسدية من طرف الاستدمار الفرنسي

رمضان مبارك عليكم

فلاش رمـضـــاني

عند اكتمال التحميل اضغط على كلمة تشغيل

قصائد بالعربية الفصحى

لعشاق القصائد - بالعربية الفصحى

أيدري ما أرابك من يريب


استماع

بني الدهر مهلاً! إنْ ذَممتُ فِعالَكمْ

استمــاع

إنّ الأعلاّء، إن كانوا ذوي رَشَدٍ،

استمـــاع

إن مازت الناسَ أخلاقٌ يُعاشُ بها،

استمــاع

أكفىء سوامك في الدنيا مُياسرةً،

استمــاع

قد حُجِبَ النورُ والضّياءُ،

استمـــاع

تُكرم أوصال الفتى، بعد موته،

استمــاع

أُرائيكَ، فليغفِرْ ليَ اللَّهُ ُ زَلّتي

استمــاع

سألتُ رِجالاً عن مَعَدٍّ ورَهطِهِ

استمـــاع

زياني من حق الجمهور ان يغضب

تعليق زياني على اخر مبارة

حيث عاد وسط ميدان فولفسبورغ لغيابه عن هذه
المواجهة والإصابة التي كان يعاني منها إضافة للانتقادات التي سمعها بعد
مشاركته في مواجهة الكأس مع ناديه في ألمانيا، اللاعب تحدّث أيضًا عن برمجة
مباراة تانزانيا في ملعب البليدة ورد فعل الجمهور في ملعب 5 جويلية بعد
الهزيمة الأخيرة، كما كان لنا حديث مع زياني عن مواجهة اليوم أمام البايرن.


بداية كريم كيف تعيش أجواء رمضان في ألمانيا؟

الحمد لله أحاول أن أسيّر جهدي في النهار لأن الصوم هنا شاق للغاية،
والأجواء تقريبًا منعدمة مقارنة بالجزائر، خاصة من حيث الفطور وكذا
التدريبات التي تكون مبرمجة عادة بعد الإفطار في الجزائر، لكن هنا
التدريبات تبدو جد شاقة خاصة مع الصوم.

ألا يخصص لك برنامج خاص في هذا الشهر خاصة في التدريبات بما أنك تصوم؟

لا، أنا أتدرب بصفة طبيعية وليس هناك أي برنامج خاص للاعب معين بل أتدرب
بصفة طبيعية مع المجموعة، وأحاول بطبيعة الحال أن أحافظ على لياقتي خاصة من
ناحية تعويض المياه، حيث أتناول الكثير من المياه في السهرة لأعوّض ما
أفقده في النهار خلال التدريبات.

إذًا أنت مشتاق للمجيء في التربص القادم بمناسبة لقاء تانزانيا لقضاء أيام من
رمضان هنا في الجزائر؟

بطبيعة الحال فرمضان في الجزائر له طعم خاص، ولا يمكن أبدا أن تجد تلك
النكهة في الخارج، لكنني لاعب محترف ويجب أن أتعامل مع الأمر بواقعية لكنني
سأتمتع بقضاء أيام من رمضان في التربص القادم، لكن ذلك يجب أن يكون مصحوبا
بفوز في المباراة القادمة أمام تانزانيا لتعود الثقة خاصة لجمهورنا الذي
بطبيعة الحال لم يتقبل الهزيمة الأخيرة أمام الغابون.

قبل ذلك ستلعب غدًا الجمعة (الحوار أجري مساء أمس) مباراة هامة أمام البايرن
ويبدو أن المدرب ماكليران يضع ثقته فيك، خاصة بعد أن برزت في المواجهة
الأخيرة في الكأس؟

أظن أن أي لاعب يريد أن يواجه العملاق بايرن ميونيخ الذي حاز على البطولة
والكأس في ألمانيا الموسم الفارط، كما وصل لنهائي كأس رابطة الأبطال
الأوروبية، وهذه المواجهة ستكون هامة للجميع، وأتمنى أن ألعبها لأن هذا
النوع من المباريات يمكن للاعب أن يرى فيها تقدّم مستواه، لكن القرار
الأخير يكون بيد المدرب.


بروزكـ في لقاء الكأس قد يجعلك تلعب هذا اللقاء، خاصة أنك بدأت شيئا فشيئا
تعود لمستواكـ؟

الحمد لله من هذه الناحية فرغم أنني عدت من إصابة خفيفة بعد تربص الخضر،
إلا أنني راض عمّا قدمته في لقاء الكأس وأتمنى أن يجدد المدرب ثقته فيَ
خلال لقاء البايرن.

إذا عدنا للحديث عن المنتخب الوطني، الكثير انتقدكـ رفقة مطمور بعد أن لم تلعبا
مواجهة الغابون بسبب الإصابة لتشاركا ثلاثة أيام بعد ذلك في مباريات كأس
ألمانيا، ما تعليقك على ذلك؟

أظن أن الجميع يعرف جيدا تعلقي بالمنتخب الوطني وأنني لا أقوم بأي حسابات
عندما يتعلق الأمر بالألوان الوطنية، ويمكن أن أتهم بكل شيء إلا بأن أغش مع
المنتخب الوطني، فهذا ليس من عادتي، ثم إنه لو أردت أن أتهرب من المنتخب
لماذا التحقت بالتربص وأجريت بعض الحصص التدريبية ثم لا أشارك ؟ هذا ليس من
طباعي.

إذًا ما الذي حدث؟

الذي حدث أنني شعرت بآلام عضلية وبعد معاينتي من طرف الطبيب تبيّن أنني كنت
أعاني من تشنج بسيط ولم أرد المغامرة، خاصة في ظل الوضعية الحالية التي
أعيشها مع فريقي، وبالنظر لما عانيت منه الموسم الماضي لم أرد المغامرة
تفاديا لتعرضي للإصابة، وطلب مني الطبيب أن أخضع للراحة يوما أو يومين فقط،
وهو ما حدث فعلا حيث لم أتدرّب يومين لأعود للتدريبات عشية مباراة الكأس
وأشركني المدرب كأساسي في هذه المواجهة، أظن أنني لا أستطيع أن أقول للمدرب
لا ألعب خاصة أن الإصابة التي كنت أعاني منها خفيفة ولا تستدعي القلق. هذا
الذي حدث بالضبط لأسمع أن البعض أراد أن يعتبر إصابتي غير صحيحة وأنني
تعمّدت الغياب في حين أنني مع المنتخب الوطني وفي حياتي اليومية أرفض حتى
أن أغيب عن المباريات التطبيقية وعندما أخسرها أتأثر لأنني لا أحب الخسارة.

إذًا مواجهة الغابون عشتها على الأعصاب؟

بطبيعة الحال، خاصة أننا انهزمنا فيها ثم إن الجمهور عبّر عن غضبه وهذا
أعتبره حقا مشروعا، لأننا لا بد أن لا ننتظر من الجمهور أن يصفق علينا بعد
الهزيمة أمام الغابون ونحن العائدون من المونديال.

وحسب رأيك ما الذي حدث في هذه المواجهة وما هي أسباب الهزيمة حسب رأيك؟

أولا في هذه المباراة هناك العديد من اللاعبين الذين لعبوا اللقاء بعد أن
أجروا حصصا تدريبية قليلة جدا بل هناك من اللاعبين مثل يبدة لمس الكرة فقط
في تدريبات الخضر، لذا لم يكن الجميع في أحسن لياقة له، هذا دون نسيان
الغيابات الكثيرة التي عانينا منها في هذه المباراة، لكن كل هذا لا أقوله
لأبرر الهزيمة بل هذه حقائق يجب أن تدخل في الحسبان، وبالعودة للمواجهة في
حد ذاتها نجد أننا سيطرنا على مجريات اللعب وكنا الأكثر تحكما في الكرة،
لكن المنافس كان خطيرًا في الهجمات المعاكسة وعرف كيف يستغل هذا الجانب
لتسجيل هدفين، خاصة أن الغابون كان لاعبوها جد متحمّسين لأنهم لعبوا أمام
فريق شارك في المونديال، لكننا كنا منقوصين بدنيا، ولا أظن أن ذلك هو الوجه
الحقيقي لـ “الخضر”.


الجمهور العاصمي غضب كثيرًا على المنتخب وعبّر عن سخطه من النتيجة؟

أنا من جهتي أعتبر ذلك شيئا طبيعيا وكان سيحدث حتى لو لعبنا في ملعب آخر
بما في ذلك البليدة، لأن الجمهور لم يكن يتوقع هذه النتيجة وأعتبر أنه يملك
الحق في الغضب، ليبقى الآن الدور علينا لنعيد له الثقة ونؤكد له أن هزيمة
الغابون ليست معيارًا لمردودنا الحقيقي.

هل صحيح أن اللاعبون استاءوا كثيرا من رد فعل الجمهور في 5 جويلية، وطالبوا
بعدم اللعب مجدّدًا في هذا الملعب؟

لا، هذا ليس صحيحا تماما، لقد كنت حاضرا في غرف تغيير الملابس بعد اللقاء
ولم يتحدث أي لاعب بهذا الشكل، فالذي يهم اللاعبين هو أن تكون الأرضية
ممتازة فقط، أما الجمهور فبطبيعة الحال عندما تحقق الانتصارات يصفق لك
وعندما لا تقدم أداء جيدا وتنهزم يصفر عليك، بصراحة أنا أفضل جمهورا بهذا
الشكل يغير على منتخبه عوض جمهور متفرج ليس له أي ردّ فعل مهما كانت
النتيجة، ففي كرة القدم من الطبيعي أن ينفعل الجمهور مع فريقه.

إذًا حسب رأيك أنت لا يهمك مكان إجراء المواجهة بـ 5 جويلية أو في البليدة؟

أنا الذي يهمني هو أن تكون أرضية الميدان في المستوى، أما البقية فالمهم
أننا نلعب في الجزائر سواء في العاصمة أو في البليدة فهذا الأمر ثانوي.


الفاف قرّرت أن يجرى اللقاء في البليدة رسميًا أمام تانزانيا والأخبار
تتحدث عن أن الأرضية صالحة؟

أتمنى ذلك لأنه سيساعدنا على أن نقدم أداءً راقيا ثم إن ملعب البليدة يمثل
حافزا معنويا لنا لأننا لم ننهزم فيه أبدًا منذ عامين وحققنا فيه انتصارات
تاريخية، لكنني أعيد وأكرر أنه يجب علينا أن نحقق نتيجة إيجابية في هذه
المواجهة لأننا لو نتعثر مرة أخرى فالجمهور في البليدة أيضا لن يكون مشجعا
لنا، وليس جمهور 5 جويلية وحده فقط الذي لا تعجبه النتائج السلبية، لذا لا
خيار لنا إلا الفوز في هذه المواجهة الأولى في التصفيات التي يجب أن ندخلها
بقوة، خاصة إذا كانت الأرضية جيدة في البليدة.

إذًا تطمئن الجمهور الجزائري الذي عبّر عن قلقه بعد هزيمة الغابون؟

في مباراة الغابون هناك من اللاعبين من لعب لأول مرة في الجزائر كـ بودبوز،
مجاني، ڤديورة، مصباح، إضافة للعوامل المتعلّقة بنقص تحضير البعض وكذا
الغيابات، لذا الفريق تأثر نوعا ما، لكن في لقاء تانزانيا أظن أن أمورًا
كثيرة تتحسّن ومتأكد أننا سنعيد الأفراح إن شاء اللّه.

في الأخير نقول لك صح فطوركـ وإن شاء الله مباراة كبيرة أمام البايرن؟

إن شاء الله وبالمناسبة أقول لكل الشعب الجزائري رمضان مبارك وصح فطور
الجميع.
المصدر الهداف

اللغة العربية

لغــــــة الضــــــــــــاد

مجلة عروس البوادي

صدور مجله الـوادي عروس البوادي

تمكنت

محافظة المهرجان الثقافي المحلي للأغنية والموسيقى السوفية بالوادي من إصدار

العدد الثاني من كتاب " الوادي عروس بالبوادي" وهو ثمرة نشاط ومجهودات

المهرجان الثاني الذي نظم في ديسمبر 2009 ويحتوي الكتاب على عدة أبواب

شملت مختلف الجوانب المتعلقة بالمهرجان وأهم النشاطات التي برمجت خلاله

إضافة إلى عدة فصول خصصت للأغنية السوفية وما تمتاز به من خصائص فنية

وشعرية ، والكتاب على العموم جميل في الشكل والمحتوى وبحاجة إلى كل الدعم

والتثمين وقد وزع على جميع الحاضرين في الإحفتالية الخاصة باليوم الوطني

للفنان المصادف لـ08 جوان 2010 بدار الثقافة المقر الجديد

يذكر ان

هذه المجلة قامت على تنفيذها السية باية رزيق و صممها

الفنان التشكيلي محمد البشير سواسي و طبعت في مطبعة مزوار

المصدر : القباب

محمد الأمين العمـــودي

محمد الأميــن العمـــودي

(1377-1308هــ)

(1890-1957م)

لمعرفة
المزيد عن هذة الشخصية اضغط هنا

الفريق الوطني الجزائري والخروج المبكر من كأس العالم

شكرا للفريق الوطني رغم كل شيء

عزة اردوغان وذلة الحكام

تركيا والخذلان العربي الرسمي

اسطـول الحريه والشعوب التركيه العربية

في الميـــزان

اول الصور لتربص المنتخب الجزائري في سويسرا

أول الصور لتربص المنتخب الوطني في سويسرا

لحظة وصول فريقنا الوطني الجزائري الى مطار جنييف بسويسرا

لحظة وصول فريقنا الوطني الى سويسرا من أجل التربص

للتحضير لكأس العالم في جنوب افريقيا 2010

الشيخ ابراهيم بن محمد الساسي العوامر

بطاقة تعرفية لمؤلف كتاب
الصروف في تاريخ وادي سوف







بسم الله الرحمن الرحيم


الشيخ ابراهيم بن محمد الساسي العوامر


نسبه و مولده :

هو إبراهيم بن محمد الساسي بن عامر الملقب بالعوامر ، من
مواليد وادي سوف سنة 1881م ، و هي السنة التي احتلت فيها تونس ، و كانت الجزائر يومئذ تحت حكم الحاكم لويس
تيرمان

Louis Termain الذي زار وادي سوف ، و كانت رئاسة المكتب العربي في المدينة للضابط كوفييه .
و اما نسبه فقد ذكره هو بنفسه في كتابه '' الصروف في تاريخ الصحراء و سوف '' في القسم الثاني الخاص بأنساب وادي سوف الذي قسمهم الى قبائل و فصائل و عمائر و بطون و أفخاذ . و من بين تلك القبائل قبيلة الشبابطة العربية التي قسمها الى اثني عشرة عميرة ، و تسمى الثانية منها أولاد بوجديد و تنقسم الى ست فصائل، اثنتان اصليتان ، و اربع ملحقات ، و تعرف الرابعة منها بالعوامر و هي التي ينتمي اليها صاحب الترجمة ، و العوامر حسب رأيه هم أصحاب سيدي عامر بن صالح بن محمد بن أحمد ....بن إدريس الأكبر مؤسس الدولة الادريسية ، و ينحصر نسل بني عامر الواديين في احد أبنائه و هو محمد بن عامر الذي قدم من ناحية سوسة التونسية و تناسلت منه ذرية كثيرة مات بعضها من غير عقب ، و البعض عقب و هم أولاد عامر و إبراهيم و احمد و علي ، و الثاني هو جد إبراهيم العوامر ، و قد أنظمت فصيلة العوامر إلى أولاد بوجديد بالمصاهرة.
لقد نشأ العوامر في مدينة وادي سوف حيث قرا و درس على شيوخها و منهم عبد الرحمن العمودي و محمد العربي بن موسى ، و في شبابه كان الفرنسيون قد سمحوا بالدروس المسجدية ، ثم رحل الى تونس و دخل الى الزيتونة لاستكمال دراسته ، و هناك درس على الشيخين المتنورين وكلاهما كان من شيوخ ابن باديس أيضا ، يتعلق الأمر بالشيخ محمد النخلي و محمد الخضر حسين ، و كان الأول نقادا خبيرا، و أستاذا كبيرا ، ميالا لتحقيق المباحث ، نابغة و شعلة في الذكاء و المحاضرة ، ذا همة عصامية و نفس أبية ، تصدر للتدريس و تخرج عليه الكثير من الفحول و قضى جل عمره قراءة و اقراءا و ختم الكتب العالية في فنون شتى فشاع ذكره و ارتفع قدره ، توفي سنة 1342 هـ.
بعد أن أتم العوامر دراسته بتونس خرج إلى دنيا العمل حيث توظف في القضاء بمحكمة الوادي التي كان يشرف عليها المكتب العربي العسكري ، و قد طال عهده في القضاء ، و لم يمارسه في سوف فقط ، بل عين في أولاد جلال أيضا و في توقرت أيضا، و كان عمله في المحكمة نضالا و جهادا ، اذ البس المحكمة لباسها الحقيقي ، فنظم الأحكام و طبقها حسب الفقه الاسلامي المالكي كما يقول أحد تلامذته ، و في حادثة الأرامل اللواتي قتل أزواجهن و أغير على ابلهن في حدود صحراء طرابلس ( ليبيا )، و تآمر الحكام الفرنسيين على الاستئثار بجزء كبير من الدية المالية التي أرسلتها الحكومة الايطالية لهؤلاء الأرامل ، وقف الشيخ القاضي في وجه المتآمرين و كشف ألاعيبهم ، بكل صرامة ، حيث أعاد لهن حقوقهن مما يدل على نصرته للحق و العدالة و دفاعه عن مصالح الضعفاء و عدم مبالاته بالحكام الفرنسيين عندما تمس المصالح الدينية للأمة.
و لم تشغل وظيفة القضاء و مشاكلها و تبعاتها الشيخ العوامر عن التدريس متطوعا في مساجد الوادي حيث كان يدرس العلوم الدينية و اللغوية ، و كان يلقي درسا صباحيا لطلبة العلم ، و بعد صلاة المغرب يلقي درسا في مختصر خليل يحضره الطلبة و غيرهم ثلاث ليالي في الاسبوع ، و يلقي أيضا درسا في التفسير ، و لم تتعطل الدروس سوى ليلة الجمعة و صباحها حسب احد تلامذته و هو حمزة بوكوشة ، وقد قرأ عليه مقدمة ابن آجروم في النحو ، و مختصر خليل في الفقه المالكي ، و كان يذكر بعد قراءة المتن أقوال الشيوخ و يقارن بينها و يوجهها ثم يرجح بينها و ينقد بعضها ، و قد يخالف صاحب المتن أحيانا ، و يخرج عن المذهب المالكي إلى غيره ، و كان سهل العبارة في درسه ، و يفهمه الجميع على مختلف مستوياتهم و درجاتهم ، كثير الاطلاع ، جماعة للكتب مغرما بها.
و مثل الكثير من علماء عصره ، ارتبط العوامر بالطرق الصوفية التي كانت متنفذة في وادي سوف و اهتم بها و انظم إليها و هي التيجانية القادرية الرحمانية ، و كانت التيجانية هي طريقة والده محمد الساسي ، و القادرية هي طريقة والدته.

آثاره :

و الى جانب العمل في سلك القضاء والتدريس و الفتوى و الاهتمام بالطرق الصوفية و خدمتها ، شارك العوامر في النشاط الثقافي بتأليفه في العروض و المواريث و التاريخ و التصوف ، و فيما يلي قائمة الكتب و الرسائل التي وضعها :

1 – '' الصروف في تاريخ الصحراء و سوف '' و هو من كتب التاريخ المحلي الخاصة بالجنوب الجزائري ، و قد ألفه سنة 1331 هـ / 1931 م ، بطلب من أحد الفرنسيين الذي لم يذكر اسمه و عبر عنه بولاة الامور ، و ينقسم الكتاب الذي هو عبارة عن مسائل و حوادث متفرقة و ليس تاريخا مترابطا الى قسمين متميزين ، الاول في المسائل النبذ التاريخية ، و الثاني في الأنساب و هو اقل حجما ، و من موضوعات القسم الاول مسائل عامة في الجغرافية و صفة المنطقة و نباتها و عمرانها ، و الشعوب القديمة السابقة للفتح الإسلامي ثم الفتح نفسه ، و الهجرة الهلالية خصوصا قبيلة طرود و عدوان و ما جرى في عهدهم من وقائع ، و كذلك مسائل و احداث جرت في القرن التاسع عشر بما فيه العلاقات مع الفرنسيين.
أما قسم الأنساب فان كل قبائل سوف عربية حسب العوامر ، و قد ذكر القبائل بالتفصيل في مناطق الوادي و هي كوينين و قمار و تاغزوت و الدبيلة و سيدي عون و الزقم و البهيمة و غيرها ، و من مصادره ابن خلدون و ابن أبي دينار ، و الزركشي و العدواني ، و مخدرة الشيخ العروسي ، كما اعتمد على الرواية الشفوية و أقوال العلماء ، قام بنشر الكتاب ابنه الجيلالي و طبع بالدار التونسية للنشر سنة 1977م .

2 – البحر الطافح في بعض فضائل شيخ الطريق سيدي محمد الصالح ، و هي رسالة ألفها العوامر في هذا الشيخ إعجابا به و بطريقته الرحمانية في وادي سوف ، و كذلك وفاءا لوصية جده الذي أوصاهم بخدمة أولاد شيخه حسبما ورد في الرسالة.

3 – منظومة العوامر في العقائد ، و هي رجز قصير نظمه سنة 1322 هـ

4 – مواهب الكافي على التبر الصافي '' و هو شرح للكتاب الذي وضعه الشيخ المولود بن الموهوب مفتى قسنطينة بعنوان : '' التبر الصافي في نظم الكتاب المسمى بالكافي في الشعر و القوافي '' ، أي ان ابن الموهوب قد نظم كتاب الكافي في العروض و القوافي ، و قد طبع شرح العوامر هذا بتونس سنة 1323هـ .

و يبدو من خلال الوثائق و تلامذة ابن العوامر انه قد ربط علاقة وطيدة بالشيخ ابن الموهوب ، و مال اليه و أعجب بأفكاره فتخلى عن الكثير من معتقداته الصوفية ، و قام بالإضافة إلى النظم المذكور بتشطير القصيدة المعروفة لابن الموهوب المعروفة بالمنصفة و سماه '' مطالع السعود في تشطير أدبية الشيخ المولود '' و نشر التشطير في جريدة الفاروق العدد 56 السنة الثالثة 1914 م ، و هذه القصيدة في ذم البدع و الطرق الصوفية التي تدعو الى الشعوذة و التخاذل ، و هي صيحة إصلاح اجتماعي و أخلاقي في ذلك العصر ، و قد قام بشرحها أيضا شيخ ابن الموهوب الشيخ عبد القادر المجاوي و سمي شرحه : '' اللمع في نظم البدع ''.

5 – المسائل العامرية على مختصر الرحبية '' و الرحبية نسبة الى محمد بن علي الرحبي و هو عالم فقيه ، و هي من المتون الأساسية التي كان يحفظها التلاميذ في علم الفرائض ، و قد شرحها العوامر و تناول فيها آيات الميراث ، و عدد أسباب الميراث ، و باب الوارثين من الذكور و الوارثات من الإناث و غير ذلك ، و الكتاب مطبوع بتونس سنة 1325 هـ و عليه تقريظ لأحد تلامذة اسمه الهاشمي بن الحاج أحمد.

6 – '' النفحات الربانية على القصيدة المدنية ''

7 – '' النونية على الآجرومية '' و هو نظم وضعه على الآجرومية في النحو.

وفاته:

و على العموم فقد اثرى العوامر المكتبة الإسلامية و العربية بمؤلفات علمية لها قيمتها منها ما طيع و منها ما يزال مخطوطا ، و قد اصيب في اواخر حياته بمرض أقعده في الفراش حتى وفاته سنة 1934 م بمدينة تقرت .( ص 22 حتى 28 )

المصادر:

- أعلام الجزائر منشورات وزارة المجاهدين 2007 م. .(ص 22 - 28 )
- ابراهيم العوامر '' الصروف في تاريخ الصحراء و سوف '' تونس ، الدار التونسية للنشر ، 1977.
- تعريف الخلف برجال السلف ، الحفناوي ج2.
جريدة صدى الصحراء العدد 13 و 29 ، مارس 1926 م .
- ابو القاسم سعد الله ، تاريخ الجزائري الثقافي ج4.
- اعلام الجزائر ,عادل نويهض ، بيروت . ط 1980م.











هنا التحميل لمن اراد القراءة بتأني ملف وورد -PDF ومن هنا ملف

الى كل مواطن جزائري شريف

صوت المرأة الجزائرية الحرة: لا لنزع الخمار في
صور الوثائق البيومترية

إننا نتفهم أهمية التعرف على صاحب الجواز وبالتالي أهمية وضوح الملامح المحددة
للشخص المراد، ولكننا كنساء جزائريات نطالب بحماية حق المرأة الجزائرية التي اختارت
أن تلتزم بلبس الخمار (غطاء الشعر والأذنين والعنق) ولا نرى أن ذلك يخل بتحديد
ملامح الوجه في الصور الفوتوغرافية المطلوبة لاستحداث بطاقة التعريف الوطنية أو
جواز السفر الجزائري البيومتري. إن كثيرا من البلاد الغربية تكفل حماية هذا الحق
لمواطناتها المسلمات (بريطانيا، استراليا وكندا...الخ) ومن الأجدر بالجزائر كدولة
مسلمة عريقة أن تحترم ذلك. إن فرض نزع الخمار في الجوازات الجديدة يعد خرقا لحق
المرأة الجزائرية في إظهار هويتها المسملة ومعاملتها كمواطنة من الدرجة الثانية إن
اختارت لبس الخمار وعدم إظهار شعرها. زيادة على ذلك فإن قانونا مثل هذا سيفرض على
عدد كبير من الجزائريات الحاملات لجوازات غير جزائرية وبالخمار أن يستخدمن تلك
الجوازات وبالتالي لزوم التأشيرة للدخول إلى بلادهن وهذا مالا يرضاه الأحرار في
بلادنا الحبيبة الجزائر.

إن من بين الأمور التي استشهد عليها من استشهد من أجدادنا في حرب فرنسا هو حماية حق
المرأة الجزائرية في الحرية والكرامة، ونحن هنا نطالب بحماية هذا الحق، فكما أنه لا
يفرض عليها لبس الخمار فلا يفرض عليها نزعه إن اختارته لباسا يعكس حشمتها.

فهذا نداء حار لوزير الداخلية والجماعات المحليّة السيد يزيد زرهوني وكل من يحتمل
أن يكون له يد في مثل هذا الأمر أن يعيد النظر في هذا القرار المحتمل ويحمي حق
المحجبة الجزائرية في لبس خمارها فإن ذلك لا يعارض القوانين الدولية كما صرح البعض
وإلا لما سمحت أي دولة بذلك.

كما نوجه نداءنا للجمعيات التي، ولوقت طويل، تتحدث باسم المرأة الجزائرية أن تتصدر
للموضوع وإلا فإنها تكون جمعيات لإقصاء فئة معينة وواسعة من النساء الجزائريات
والحجر على آرائهن. نوجه نداءنا هذا كذلك لجمعيات حقوق الإنسان بالجزائر ولكل حر
جزائري أن يعبر عن رأيه بطريقة سلمية ومسموعة.

صور جديدة من وادي ســوف

صور جديدة من وادي سوف

ادريس التومي- دايا على السمورة وادي سوف

دايا على السمورة- أغنية لدريس التومي وادي ســوف